《转自贴吧蜗牛粑粑吧友》

从姓名释义看剧中隐含的一条儒道文化线索（一）仙一剧本身隐含的儒道文化线索【殷若拙】“若拙”二字出自《道德经》第四十五章：“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。”而“殷”字的意思有：1、“深厚”“深切”（在殷忧而弗违。——陆机《叹逝赋》）2、“丰盛”“丰富”（民殷国富。——《三国志·诸葛亮传》）3、“大、众、多”（殷喜、殷远、殷盛，深究起来可以再细分，此处不是重点，不赘述）所以“殷”这个姓氏应该不是编剧信手拈来的，而是有意为之，连起来正好是《道德经》里的“大巧若拙”之意。

【莫一兮】“一兮”可能的典出：1、鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。——《诗经·曹风·鸬鸠》2、庶见素冠兮？棘人栾栾兮，劳心慱慱兮。庶见素衣兮？我心伤悲兮，聊与子同归兮。庶见素韠兮？我心蕴结兮，聊与子如一兮。——《诗经·桧风·素冠》不论典出哪里，“一兮”都可以理解为：始终如一，内心坚定有节操，正义的象征。所以“莫一兮”可以理解为：没有如一，不坚定。我觉得可以引申为内心动荡起伏，无法停泊。就像波动的水面一样，无法平静下来。因此导演在拍摄“莫一兮”这个人物时，采用了这样的画面（第24、25集和“殷若拙”于水面对峙），“沸腾”的水面如同“还不坚定的心性”：

(资料图)

甚至还切换了几个空景镜头（“风吹草动”、地面奔淌的水、天上涌动的云）来体现酒剑仙此时的心理状态——“浮躁”：

这一集叙述前代故事时所用的各种“镜头语言”，其实都是在述“道”，很多画面切换迅速，静态截图不能完全体现出来，建议去看动态画面。（“莫一兮”和“酒剑仙”可以理解为同一个人物的两种人格或在不同生命阶段的表现形式，且这种形式是流动的，在不断切换的，基本上是出于对哲学终极问题的“追问”而造成的一种“徘徊”状态，同样的“殷若拙”和“剑圣”也是一样的，甚至“林青儿”和“巫后”、“明渊清”和“圣姑”也可以这样理解。）

南三畏】（南蛮妈妈）“三畏”典出《论语·季氏》：“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”这里有一个剧中重要的文化元素出场：“天命”，但这是儒家的天命论，和道家的天命论有一定区别。

明渊清】（圣姑）孔融《卫尉张俭碑》：“君禀乾纲之正性，蹈高世之殊轨，冰洁渊清，介然特立。”圣姑的名字字面意思也很好理解，冰清玉洁，倔强独立。【姜绝之】（姜明的师父）（这个名字不是很重要，正好想到就罗列一下）古语有“人必自绝，然后天绝之”（没找到出自哪里，可能就是一句俗语）的说法，意思是：人必定是先自己断绝去路，此后才是天断绝他的去路，意为自作孽不可恕

【“姓名释义”部分的结论】基于此，我们可以在剧中找到一条中国儒-道文化的线索——蜀山“道”场与南诏“儒”界。1、以大石鼓、南蛮娘以及他们的领导巫王为代表，再加上一个晋元的“儒家”文化；（1）晋元和南诏国这几个代表的共同点是都参与了政治（晋元是状元，教皇帝读书）。所以这里南诏代表之所以构成“儒”界，是因为南诏国的剧情基本上是政治问题。中原的政治场也是儒界，只是剧中没有具体呈现，“儒”的核心在政治，不在地域。（2）关于大石鼓，记得他最后一句话是什么吗？“幽幽天地，奈何独立苍茫”，前面临终还有一句“先帝，老臣有愧于国家，愿来受罚”，这两句话颇有一股诸葛亮出师未捷身先死的味道，而诸葛亮在政治场上的表现带有比较典型的儒家文化色彩。（君君臣臣父父子子，绝不越礼）

（3）第19集有这样一个情节：那位为情所困的萧公子想要自杀，而晋元用自己的方式“开导”了他。之后大石鼓非常欣赏晋元，两个人展开了深入的交流（主谈教育问题），这还一度引起了唐钰的“吃醋”。交流完后大石鼓对着晋元感慨到“想不到我活到这把年纪，也能遇见你这样的知己”，为什么大石鼓会觉得和晋元有思想上的共鸣呢？

（有没有觉得晋元这段话的意思有一种熟悉的感觉呢，其实就是“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”出自《孟子·告子下》中的《生于忧患死于安乐》篇。）

因为这两个人的思想是相通的，都是儒家思想。只是晋元是中国儒家文化最理想的可能性，是儒家思想的“完形”，一个最理想的儒生，而大石鼓则是思想方面理解不透彻、执行方面又比较粗糙的不到位的儒家文化代表。大石鼓之所以会那么欣赏晋元，是因为晋元活成了他一直想活却没有活成的样子，晋元的人格是他个人在人格追求上的理想状态。所以观众对大石鼓的观感是“他不是完美的，他是犯了错的，但他又的确是个好人”。大石鼓就像我国文化环境中比较传统的一类父母亲，因为知识储备不够，所以比较粗糙，虽然意愿是好的，但是执行起来却状况百出，严重的还会造成比较糟糕的结果（如教育出拜月）——好心办坏事。（4）巫王的问题在于他知识储备不够，性格又懦弱，摇摆不定，所以寄希望于通过宗教（拜月教）来得到救赎、维持权威，这就给了拜月足够的“涉政”和“越权”的机会。

2、以蜀山为代表的“道”家文化，这一派皆无心于政治。有一个比较普遍的认识，认为道家绝圣弃智，有反智主义倾向，我不完全认同。道家其实是先追圣求智，在到达一个饱和程度之后才倡导绝圣弃智的。（后文会详述“道家思想”，故此处不作赘述）3、此外，有超脱于儒道哲学的神系代表赵灵儿；有无心哲学的普通人类代表林月如。4、一个儒家极致叛逆者拜月；一个道家极致叛逆者姜明。一个儒家完美型刘晋元；一个道家理想型殷若拙（不说他完美，是因为他在灵儿之事上没有做到极致地恪守道家原则）。5、此外，有一个相对比较特别的人：酒剑仙。他一方面带有一点哲学性质（本身是道长），一方面又食人间烟火，带有人间气质，他没有因为道家的纯哲学而失去“人性”，而“人性”的社会功用有“优点”和“缺点”之分，缺点就是“非理性”，简单的说就是感情用事。大结局之后的逍遥也是这个走向。逍遥和酒剑仙基本就是初始版本和加强版本的区别，所以酒剑仙在逍遥进锁妖塔之前尤其感叹：太像我。

引申剧中逻辑问题的可能解答方式】至此我们可以试着来提取出“剑圣为什么不出手对付拜月”的原因之一：这属于儒家内政，道家不便插手。这里的核心词更多是“政治”——道家无心涉政，而非儒道之别。（说句题外话，我觉得道家在政治上的终极发展应该是“无政府主义”。）由此我们可以发现，剧中的价值取向，基本上是儒与道、神与人之间的选择向。但是这两对关系各自在相互之间都不是绝对对立的（不完全冲突，不是肯定了道就要否定儒）在剧情发展过程中，他们都在不断地更新着各自的体系。拿“道”家来说，从姜明的师父到剑圣的师父再到剑圣本人，蜀山的“道”的立场和内涵是在不断地丰富和完善的，这三代人“求道”“悟道”的方式也有一定演变和进化，这是一个传承的探索过程。